『法華懺法』【天台宗】
儀式の道場が清められる
『法華懺法』（ほっけ せんぼう）のはじめには、次のような唄が読まれます。
我此道場如帝珠 十方三宝影現中
我身影現三宝前 頭面摂足帰命礼
わたしのこの道場は、帝釈天の宮殿に飾られた珠（たま）が永遠に重なり合う世界と同じである。あらゆる方角の三つの宝（仏さま・経典・菩薩や僧侶）が目の前に現れ、わたしは、今まさに、その真っ只中にいる。そして、三つの宝の御足（みあし）に自身の頭を付け礼拝（らいはい）しましょう！
自身のいる道場が、神秘的な世界につつまれ、仏が目の前にあらわれ、いよいよ儀式が始まります。
帝珠（たいじゅ）とは、帝釈天の宮殿に張りめぐらされている綱（つな）の一つ一つに結びつけられている珠（たま）を指します。それらは、互いを映し合うことで、それらの珠が無数に広がっていく神秘的な世界をあらわし、自身の道場は今、この帝釈天の宮殿ように神秘的な世界に包まれています。
「帝釈天」とは、インドの神様であるインドラ(Indra)の中国名です。寅さんの「わたくし、うまれも育ちも葛飾柴又♪ 帝釈天で産湯を使い♫」の帝釈天です。
この唄が面白いのは、三つの宝の足に礼拝するところです。でも、おかしいと思いませんか。三つの宝は仏と、経典と、菩薩または僧侶です。「経典に足あるの！？」と思いませんか？
ですから、湛然（たんねん）という中国の偉いお坊さまの解説では、
我此道場如帝珠 釈迦牟尼影現中
我身影現如来前 頭面接足帰命礼
「わたしのこの道場は、帝釈天の宮殿に飾られた珠（たま）が永遠に重なり合う世界と同じである。お釈迦様が目の前に現れ、わたしは、今まさに、その如来（にょらい）さまの目の前にいる。そして、お釈迦様の御足（みあし）に自身の頭を付け礼拝（らいはい）しましょう！」
と、「三宝」が、「釋迦牟尼」になっています。ここで「如来」は「釋迦牟尼」と同じ意味です。これなら、納得できますね。
また、鎌倉時代の高僧（こうそう）明恵上人（みょうえ・しょうにん）は、『四座講式』（しざ・こうしき）というものをお作りになり、次のように述べています。
我此道場如帝珠 十六大聖影現中
我等於彼大聖前 頭面接足歸命禮
「三宝」が、「十六大聖」（十六人の聖者）に変わってますね。
つまり、「三宝」「釋迦牟尼」「十六大聖」などの、敬礼する対象は、自由に変えることができ、他の部分は定型文として使われていたことがわかりますね。
今日は、こんなところで、ではまた。
